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Tags Christ (Title) Divine Grace Salvation Divinity (Academic Discipline)
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reducción de la cristología misma y de la soteriología misma53. Hay que evitar el otro

extremo (en el que la teología de los últimos siglos ha caido frecuentemente), es decir,

hacer una cristología sin relevancia soteriológica, olvidando la relación íntima entre

cristología y soteriología54.

Kasper retoma aquí las ideas de Rahner con más apertura. Kasper dice claramente

que el hombre ha sido creado en Cristo, y , por tanto, hacia Dios. Y por esto afirma que el

mensaje cristiano, aún siendo nuevo, no viene al hombre desde lo externo55. Aquí Kasper

retorna a su idea anterior, justa, de que el hombre es finito y, por lo tanto, es necesario

combinar trascendencia e historia, lo que es apriorístico y lo que viene de la historia.

Por eso la determinación del hombre, la realización del hombre en Cristo, lo cual

es indeducible aprióricamente y viene de la historia. La historia nos presenta el hecho de

Jesús. Lo que es Adán lo sabemos a partir de Cristo, no al revés. El paralelismo paulino

dice claramente que Adán viene entendido por Pablo a la luz de Jesús. Pero, en un cierto

sentido, dice también Kasper, lo que es Jesús nos viene explicado a partir de Adán. Quizás

él hace referencia aquí al pecado y al hecho que Jesús nos libra del pecado, de esta

situación en la que Adán nos ha colocado56.

Por tanto, hay una realidad humana que en Jesús recibe la plenitud, que no se

puede sin embargo deducir desde Jesús, que en un cierto sentido es previa a Jesús. Kasper

llega a la formulación de tres puntos fundamentales (cf. 282-284):

1. La cristología presupone la antropología. La cristología presupone el hombre

como un sujeto libre, presupone el hombre capaz de escuchar, de

responder, presupone la libertad creatural, presupone que el hombre se deja

convencer por el mensaje de Cristo (la conversión no viene forzada). La

cristología, sin embargo, no es una determinación extrínseca, es una

determinación intrínseca. La teonomía no es heteronomía porque la

relación del hombre con Dios, esta regla divina, teonomía, se encuentra

profundamente anclada en el ser humano.


53 Si Jesús no es el Hijo de Dios, la plena salvación cristiana viene cuestionada. Por otro lado en los años 70 se

daba el peligro de reducir la cristología a soteriología.



54 Para la presentación del problema, cf. Teología e Iglesia p. 266-271.



55 Es nuevo. Viene desde el exterior en el sentido que la predicación viene siempre desde fuera, pero no viene

desde fuera en el sentido de que no tenga nada que ver con la naturaleza humana, con la vocación del hombre. Cf.

a.c. p. 276-279.



56 De hecho el paralelismo paulino tiene estos dos aspectos: Adán primer hombre, Jesús último hombre; pero

también Adán primer pecador y Jesús como quien nos salva del pecado. Ambos aspectos deben considerarse

juntos porque juntos se encuentran en Pablo, sobre todo en 1 Cor. 15 (En Rom, es considerado sobre todo el

pecado). Cf. p. 279-282.

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