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TitleDORA FRIED SCHNITMAN (comp) , Nuevos Paradigmas, Cultura y Subjetividad (1994)
Tags Knowledge Truth Complexity Theory
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Table of Contents
                            Nuevos Paradigmas, cultura y subjetividad
	CONTENIDO
	INTRODUCCIÓN
		Ciencia, cultura y subjetividad
		Ciencia, cultura y subjetividad: un diálogo abierto
		Espacios contemporáneos
		Cómo nos acercamos al fin del siglo XX
		¿Un nuevo comienzo?
		Referencias bibliográficas
	I. LAS PARADOJAS EN EL PENSAMIENTO CONTEMPORÁNEO
		¿EL FIN DE LA CIENCIA?
			Sección I. Introducción
			Sección II. El descubrimiento de la paradoja del tiempo
				Figura 1. LA SEGUNDA LEY DE LA TERMODINÁMICA
				Figura 2. EJEMPLO DE IRREVERSIBILIDAD DE BOLTZMANN
			Sección III. El resurgimiento de la paradoja del tiempo
				Figura 3. DIFUSIÓN TÉRMICA
				Figura 4. INESTABILIDAD DE BENARD: MULTIPLICIDAD DE SOLUCIONES
				Figura 5. "BRUSSELATOR"
				Figura 6. PUNTO DE BIFURCACIÓN
				Figura 7. RUPTURA DE LA SIMETRÍA EN LA ACTIVIDAD ÓPTICA DE LOS CRISTALES DE CLORATO DE SODIO
				Figura 8. ESTRUCTURAS DE TURING
				Figura 9. CAOS: TRAYECTORIAS QUE DIVERGEN EXPONENCIALMENTE
				Figura 10. DISTRIBUCIÓN ALEATORIA DE LAS TRAYECTORIAS EN UN SISTEMA CAÓTICO
				Figura 11. MECANISMO DE LA SÍNTESIS OSCILATORIA DEL cAMP EN EL DYCTYOSTELIUM DISCOIDEUM DEL VERDIN DEL LODO
				Figura 12. SEÑALES ELÉCTRICAS TEMPORALES DEL CEREBRO (EEG)
				Figura 13. BIFURCACIÓN EN LAS SOCIEDADES DE HORMIGAS
			Sección IV. Comentarios finales
			Referencias bibliográficas
		DIÁLOGO: Evelyn Fox Keller, Mario Castagnino, Mony Elkaïm
			Fox Keller
			Castagnino
			Elkaïm
			Referencias bibliográficas
		LA NOCIÓN DE SUJETO
			Referencias bibliográficas
		DIÁLOGO: Edgar Morin, Mony Elkaïm, Félix Guattari
			Mony Elkaïm
			Félix Guattari
			Morin
			Referencia bibliográfica
		VISIÓN Y CONOCIMIENTO: DISFUNCIONES DE SEGUNDO ORDEN
			No ver que no vemos
				Figura 1
				Figura 2
			Los peligros del lenguaje
				Figura 3
			Los peligros de la "realidad"
			La invención de la realidad
			Una versión moderna de la caverna de Platón
			Tres ejemplos
				Figura 4
			No lo veo si no lo creo
				Figura 5
				Figura 6
			¿Seres humanos o devenires humanos?
			Referencia bibliográfica
		LA CONSTRUCCIÓN DEL CONOCIMIENTO
			Lenguaje
			Los escépticos
			Un concepto evolutivo
			Cibernética
			Diferencias y semejanzas
			Tiempo y espacio
			Conclusiones
		DIÁLOGO: Ernst von Glasersfeld, Evelyn Fox Keller, W. Barnett Pearce
			Fox Keller
			Von Glasersfeld
			Fox Keller
			Von Glasersfeld
			Fox Keller
			Von Glasersfeld
			Pearce
			Von Glasersfeld
			Pearce
			Von Glasersfeld
			Fox Keller
			Von Glasersfeld
			Pearce
			Von Glasersfeld
			Pearce
			Van Glasersfeld
			Pearce
			Von Glasersfeld
			Pearce
			Van Glasersfeld:
			Pearce
			Von Glasersfeld
			Fox Keller
			Von Glasersfeld
			Fox Keller
			Von Glasersfeld
			Fox Keller
			Von Glasersfeld
			Fox Keller
			Von Glasersfeld
			Pearce
			Von Glasersfeld
			Pearce
			Von Glasersfeld
			Fox Keller
			Von Glasersfeld
			Fox Keller
			Von Glasersfeld
			Fox Keller
			Von Glasersfeld
			Referencia bibliográfica
		LA PARADOJA DE LA SUBJETIVIDAD CIENTÍFICA
			Introducción
			La perspectiva clásica y la ciencia moderna
			Una línea argumental
			El sujeto de la ciencia del siglo XX
			La construcción de un nuevo sujeto
			Conclusiones
			Referencias bibliográficas
		DIÁLOGO: Evelyn Fox Keller, W. Barnett Pearce, Ernst von Glasersfeld
			Pearce
			Fox Keller
			Pearce
			Fox Keller
			Pearce
			Fox Keller
			Pearce
			Fox Keller
			Pearce
			Fox Keller
			Pearce
			Fox Keller
			Pearce
			Fox Keller
			Pearce
			Fox Keller
			Von Glasersfeld
			Fox Keller
			Von Glasersfeld
			Fox Keller
			Von Glasersfeld
			Fox Keller
			Von Glasersfeld
			Fox Keller
			Von Glasersfeld
			Fox Keller
			Von Glasersfeld
			Fox Keller
			Von Glasersfeld
			Fox Keller
			Von Glasersfeld
			Fox Keller
			Von Glasersfeld
			Pearce
	II. LOS DILEMAS CONTEMPORÁNEOS EN LA CULTURA Y LA SOCIEDAD
		EL NUEVO PARADIGMA ESTÉTICO
			Agenciamientos territoriales y paradigma protoestético
			Agenciamientos No Territorializados
			Agenciamiento procesual y paradigma estético
		DIÁLOGO: Félix Guattari, Mony Elkaïm, José Jiménez, Mark Wigley
			Elkaïm
			Guattari
			Jiménez
			Wigley
			Guattari
		SIN PATRIA. Los vínculos de pertenencia en el mundo de hoy: familia, país, nación
			El retorno de las patrias
			La atracción de lo inerte
			La patria perdida
			Nace la patria
			Referencias bibliográficas
		DIÁLOGO: José Jiménez, W. Barnett Pearce, Sara Cobb
			Pearce
			Jiménez
			Pearce
			Jiménez
			Pearce
			Jiménez
			Pearce
			Jiménez
			Cobb
			Jiménez
			Cobb
			Jiménez
			Pearce
			Jiménez
		LA DECONSTRUCCIÓN DEL ESPACIO
			Metáforas arquitectónicas
			La arquitectura como paradigma y el paradigma de la arquitectura
			Discurso de la arquitectura/arquitectura del discurso
			Deconstrucción
				Figura 1
			Estructura <-> ornamento: el espacio
			Ciencia/arte
			Espacios contemporáneos
			Referencias bibliográficas
		DIÁLOGO: Mark Wigley, Jorge Glusberg, José Jiménez, Félix Guattari
			Glusberg
			Wigley
			Jiménez
			Wigley
			Guattari
			Wigley
		NUEVOS MODELOS Y METÁFORAS COMUNICACIONALES: EL PASAJE DE LA TEORÍA A LA PRAXIS, DEL OBJETIVISMO AL CONSTRUCCIONISMO SOCIAL Y DE LAREPRESENTACIÓN A LA REFLEXIVIDAD
			Tres metáforas
			Nuevo paradigma y la revolución de las comunicaciones
			Nuevo paradigma y comunicación
			Construccionismo social: algunas ideas básicas
			Construccionismo social: self, significado, contexto
			Nuevos paradigmas - Revolución de las comunicaciones - Conocimiento
			Referencias bibliográficas
		DIÁLOGO: W. Barnett Pearce, Ernst von Glasersfeld, Sara Cobb
			Von Glasersfeld
			Pearce
			Von Glasersfeld
			Pearce
			Von Glasersfeld
			Pearce
			Von Glasersfeld
			Cobb
			Pearce
			Von Glasersfeld
			Cobb
			Von Glasersfeld
			Pearce
	III. SUBJETIVIDAD Y TERAPIA EN EL MUNDO POSMODERNO
		NARRATIVA Y SELF. ALGUNOS DILEMAS POSMODERNOS DE LA PSICOTERAPIA
			El self encapsulado
			Cómo sortear la pregunta
			El self como narrador
			La narración: sus roles y efectos
			La conversación terapéutica
			Diálogo y cambio
			Respuestas previas a las preguntas
			La mutualidad de los coautores
			Referencias bibliográficas
		DIÁLOGO: Harold Goolishian, Félix Guattari, Carlos Sluzki
			Guattari
			Goolishian
			Sluzki
			Goolishian
		EN LOS LÍMITES DEL ENFOQUE SISTEMICO EN PSICOTERAPIA
		DIÁLOGO: Mony Elkaïm, Harold Goolishian, Félix Guattari, Carlos Sluzki, Gianfranco Cecchin
			Goolishian
			Elkaïm
			Sluzki
			Elkaïm
			Cecchin
			Elkaïm
			Guattari
			Goolishian
			Elkaïm
			Goolishian
			Cecchin
			Elkaïm
		CONSTRUCCIONISMO SOCIAL E IRREVERENCIA TERAPÉUTICA
			De conceptos de energía a conceptos de información
			De entidades a construcciones sociales
			Desplazamiento del foco de la familia al terapeuta
			De verdades a hipótesis/resonancias y relaciones
			Del concepto de neutralidad al concepto de curiosidad
			El terapeuta irreverente como un construccionista social
			Construyendo contextos de entrenamiento
			La irreverencia como práctica
			Referencias bibliográficas
		DIÁLOGO: Gianfranco Cecchin, Carlos Sluzki, Mony Elkaïm
			Sluzki
			Elkaïm
			Cecchin
		VIOLENCIA FAMILIAR Y VIOLENCIA POLÍTICA. Implicaciones terapéuticas de un modelo general
			Una definición de violencia
			Víctimas colectivas y víctimas individuales
			Una cartografía: naturaleza y frecuencia de la amenaza
				Campo de intensidad y frecuencia
			Los efectos de la violencia: seis campos experienciales
				Experiencias abruptas de baja, media y alta intensidad de amenaza o violencia
				Experiencias abruptas y la construcción de sentido
				Experiencias repetitivas de bajo, medio y alto nivel de amenaza o violencia
				Procesos oscilatorios: reexperiencia y negación del trauma
				Factores intercurrentes
			La reconstrucción del mundo: consideraciones sobre terapia
			Referencias bibliográficas
		DIÁLOGO: Carlos Sluzki, Gianfranco Cecchin, José Jiménez
			Cecchin
			Sluzki
			Jiménez
			Sluzki
		METÁFORAS DEL CAMBIO: TERAPIA Y PROCESO
			Metáforas para una ecología social <-> para una semiosis social
			Dialógica: mantenimiento y transformación
			Perspectivas sistémicas a partir de los 80
			De modelos de evolución cerrada a modelos de evolución abierta o en constante cambio
			Self en contexto: un proceso
			Hacia una terapia multidimensional
			Referencias bibliográficas
	IV. AUTO-ORGANIZACIÓN Y COMPLEJIDAD
		DE LOS RELOJES A LAS NUBES
			Sección I - Introducción: de la inestabilidad a la irreversibilidad
				Figura 1: MAPA DE BERNOUILLI
				Figura 2: DESCRIPCIÓN PROBABILÍSTICA DEL MAPA DE BERNOUILLI
				Figura 3: TRES ETAPAS
				Figura 4: OPERADOR DE EVOLUCIÓN U
				Figura 5: LA TRAYECTORIA COMO UNA FUNCIÓN SINGULAR
				Figura 6: VISIÓN UNIFICADA DE LA MICROFÍSICA Y LA MACROFÍSICA
			Sección II - Relojes y nubes
				Figura 7: TRANSICIÓN DE LAS POTENCIALIDADES A "ACTUALIDADES" EN LA TEORÍA CUÁNTlCA
			Sección III - Un pasaje estrecho
			Referencias bibliográficas
		DIÁLOGO: Ilya Prigogine, Evelyn Fox Keller, Mony Elkaïm
			Fox Keller
			Prigogine
			Fox Keller
			Prigogine
			Elkaïm
		EPISTEMOLOGÍA DE LA COMPLEJIDAD
			I.
			II.
			III.
			IV.
			V.
			VI.
			VII.
			VIII.
			IX.
			Referencia bibliográfica
		DIÁLOGO: Edgar Morin, Ernst von Glasersfeld, José Jiménez
			Von Glasersfeld
			Morin
			Jiménez
			Morin
		REFLEXIONES DE CIERRE. Diálogos, certezas e interrogantes
			Realidad y realidades
			Certezas e interrogantes
			Referencias bibliográficas
	SOBRE LOS AUTORES
	IDEAS Y PERSPECTIVAS
	COLOFÓN
                        
Document Text Contents
Page 1

Nuevos Paradigmas,
cultura y subjetividad

Fried Schnitman

Prigogine
Morin
von Foerster

von Glasersfeld
Fox Keller

Castagnino
Guatlari

Jiménez
Wigley

Bametl Pearce
Cobb

Goolishian
Elkaün

Cecchin
Sluzki
Fuks

ORDEN

AZAR/NECffiIDAD

SINGULARIDADffi

CREATIVIDAD

CONSIRucaON/DECONSIRUCOON

TIEMPO REVERSIBlE/TIEMPO IRREVERSIBLE

COMUNICAOON/SIGNIFICAOO

AUIORREFERENOA

PAIDOS

Page 2

El núcleo de este libro está consti-
tuido por las ponencias y diálogos
del Encuentro Interdisciplinario In-
ternacional Nuevos Paradigmas,
Cultura y Subjetividad organizado
por la Fundación INTERFAS, reali-
zado en Buenos Aires, Argentina.

El Encuentro se centró en las metá-
foras de los espacios científico-cul-
turales contemporáneos y cuestionó
las tradicionales distinciones ar-
te/ ciencia, incluyendo las dimen-
siones estético-creativas de la expe-
riencia y del conocimiento.

Este diseño permitió reflexionar y
dialogar con especialistas de muy
diversas disciplinas -científicos, te-
rapeutas, filósofos, arquitectos, ar-
tistas, críticos de arte- acerca de los
nuevos paradigmas y repensar sus
supuestos, espacios y discursos ins-
titucionales.

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capitalismo unifica el mundo y, en la medida que lo unifica, proporciona
un criterio no sólo de identidad sino además de homogeneidad. Con
independencia de lo que serían argumentaciones de tipo estrictamente
político, en las cuales yo no he querido entrar -me refiero a proyectos o
a programas políticos concretos-, sí creo que el capitalismo puede ser
impugnado desde una posición crítica, en la medida en que cuando se lo
presenta como un liberalismo exacerbado se vuelve a un replanteamiento
de lo que ya se ha conocido en las culturas europeas con bastante
profundidad; es decir, todas las teorías del darwinismo social y todas las
teorías del mercado sin ningún tipo de regulación.

En este sentido, por el momento, si el sistema económico mundial es
capitalista me parece importante, por lo menos, el planteamiento de
mecanismos de regulación del mercado y el planteamiento de un control
comunicativo y una transparencia respecto a la toma de decisiones y al
ejercicio del poder económico. Sé que esto tiene mucho de utopía, y lo
reconozco.

Cobb: Entiendo su trabajo como una invitación a celebrar las dife-
rencias, la humanidad de las diferencias y las diferencias de nuestras
culturas, sentimientos, lenguajes e ideas. Pero me surge un interrogante:
¿cómo lograrlo? Porque no podemos sustraernos a que estas diferencias
están ellas mismas arraigadas en lo político, con diferentes lógicas,
propósitos y/o fundamentos. Entonces, la celebración de las diferencias
que nos invita a compartir se complica porque, aparentemente, estas
diferencias están arraigadas en objetivos específicos yen fonnas específicas
de ser.

Además, parte de estas prácticas niegan, refutan, subvierten y
colonizan la presentación de otras diferencias. Por lo tanto, algunas
diferencias son diferentes de otras diferencias.

Desde mi interés en los mismos procesos políticos a los que usted se
refiere, ¿cómo podríamos distinguir esas diferencias que no van a prohibir
la celebración de otras diferencias? Es decir, ¿cuáles son las diferencias
de segundo orden que podríamos articular?

Jiménez: Entiendo que este problema es absolutamente central,
tanto para la filosofía como para los diversos planteamientos de las
ciencias humanas; es el problema de la relación entre unidad y diferencia.

Cuando presenté mi ponencia aludí a que no utilizaba estatenninología
en un sentido heideggeriano, porque no estaba planteando una teoría
metafísica de la unidad y de la diferencia; pero también quería indicar

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que era un sentido filosófico, de filosofIa de la cultura, de lo que implican
para nú unidad y diferencia, muy ligado a un sentido epistemológico, a
una discusión epistemológica importantísima acerca de este tipo de
problemas en las ciencias sociales: el problema del comparativismo y del
relativismo en la formulación de teorías.

En mi opimón, si todavía es posible hacer filosofIa -y lo intento,
aunque no filosofia metafIsica- ello sería en la línea de construir un
pensamiento que intente operar sobre una dinámica dellogoB, una di-
námica de la razón que se nos viene transmitiendo desde el mundo
griego y que constituiría el elemento básico del pensamiento filosófico,
independientemente de que éste se pueda convertir luego en ontología,
en sistema filosófico, en el sentido técnico de la palabra, o en pensamiento
fragmentario, como creQyo que nos vemos forzados a intentar pensar en
filosofIa desde el proceso de los tiempos modernos.

Aquello que constituye una dimensión central dellogos filosófico -
que tenemos como la herencia radical de lo que significa pensar
rllos6ficamente los problemas- es esa dialéctica, esa dinamicidad entre
la capacidad para dividir o ver en división los problemas -diairesis, en
el lenguaje clásico de los griegos- o, por el contrario, ver los problemas
en unidad, en síntesis -sinagogué para los griegos.

Para concretar más: cuando pensamos antropológicamente la di-
versidad de las culturas humanas no podemos hacemos la ilusión de que
esas culturas se hacen transparentes a nosotros, occidentales. Eviden-
temente, la antropología, la filosofIa o cualquier ciencia humana son
instrumentos, recursos institucionalizadamente creados en la tradición
de la cultura de Occidente que nos permiten una aproximación a un
objeto de investigación. Yesa investigaci6n y esa operación implican que
el observador o el proceso de interpretación y de análisis interfieren
también en el propio objeto que se analiza.

A partir de allí -en un plano estrictamente filosófico y
epistemológico--- si no intentáramos convertir esa operatividad de la
dialéctica de lo uno y de lo múltiple en trascendente metafisico, si
aceptáramos que a su vez es fruto de algo determinado por lo que son las
condiciones establecidas para el conocimiento en Occidente, tendríamos
que asignar una validez -aunque sea relativa- a esa capacidad para
unificar y diferenciar, sintetizar y singularizar. Si esto fuera posible en
clave filosófica y en clave epistemológica, considero que podríamos
avanzar en el terreno de las prácticas sociales hacia una comprensión de
las diferencias que supusiera otro tipo de unidad referencial que es,
precisamente, la unidad de que todos poseemos diferencias.

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Dora Fried Schnitman es doctora
en Psicología, fundadora y directo-
ra de la Fundación INTERFAS, do-
cente de la División de Medicina
Familiar y Comunitaria, Facultad
de Medicina de la Universidad de
California en San Francisco (1973-
83); docente del Mental Research
Institute de Palo Alto, California
(1979-83), miembro de la Comisión
de Doctorado en Psicología de la
Universidad de Buenos Aires yase-
sora del CeAC (Centro de Asisten-
cia a la Comunidad) de la Universi-
dad Nacional de Rosario. Ha orga-
nizado numerosos encuentros y
congresos científicos en Estados
Unidos y Argentina.

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« no podemos tener la esperanza de predecir el futuro, pero podemos
fluir enél. En la medida en que las predicciones deterministas no son po-
sibles, es probable que las visiones del futuro, y hasta las utopías, desem-
peñen un papel importante en esta construcción.»

Ilya Prigogine

«Estamos viviendo una revolución paradigmática en las premisas del
pensamiento; difícil, lenta, múltiple.»

Edgar Morin

«El paradigma protoestético alude a una dimensión de la creación del
estado naciente, adelantándose perpetuamente a sí misma.»

Félix Guattari

« La verdadera patria es la imagen de las diferencias humanas, la di7Jersi-
(Iad de sentimielltos, lengl/ajes y cl/ltl/ras. Los itinerarios plurales que cru-
zamos en nuestro incesante caminar. Hacia la patria.»

José Jiménez

« La continua creación de significados y nuevos devenires en la conversa-
ción puede ser metafóricamente comparada a un sistema abierto en el
que la complejidad emerge en los procesos azarosos del vivir. El self es
siempre una complejidad en ese devenir de la conversación.»

Harold Goolishian

«La arquitectura no es un cerramiento físico sino cultural. Podríamos sos-
pechar que el cerramiento producido por las nuevas tecnologías de comu-
nicación es aún más rígido, más cerrado, más preciso que el de las pare-
des sólidas.»

Mark Wigley

«La lógica misma de la representación científica es la historia de la a-
gresiva desaparición del autor-observador (científico). Esta desaparición
ha llegado a ser tan completa como para permitir la representación del
Illundo que emerge hoy, aparentemente progresiva y sin sujeto.»

Evelyn Fox Keller

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