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MARX: POLÍTICA Y ENAJENACIÓN

Sin embargo, este cambio de posición política condiciona
la asunción teórica de la perspectiva propia del proletariado.
Aun sin develar su función histórica, su reconocimiento ini-
cial hace posible la elaboración de aquella.

El tránsito a la crítica de la economía política no supone un
simple reemplazo o sucesión. En tanto matriz analítica de la
sociedad moderna, regida por la oposición de intereses, se
produce en cierta sincronía con la crítica de la política como
esfera de unificación de las voluntades individuales, bajo y
por el Estado constitucional. Esta doble crítica implica una
doble apropiación por los hombres “simples” del Estado y de
la sociedad civil.

El tránsito paralelo hacia lo que Engels denominara lue-
go como un “segundo comunismo” (por oposición a los “vie-
jos comunismos”)133 y hacia la crítica de la economía política
coincidió además con una distinción metodológica, que ha-
llará al inicio una solución provisional y programática.

En el prefacio a los Manuscritos parisinos de 1844 Marx
recuerda que anunció en los Anales Franco-Alemanes “la crí-
tica de la ciencia del Estado y del Derecho bajo la forma de
una crítica de la Filosof ía hegeliana del Derecho”. Pero, cuando
elaboraba el manuscrito para la impresión, se percató de ha-
ber mezclado “la crítica dirigida contra la especulación con la
crítica de otras materias”, y de que esa inadecuada confluencia
“entorpecía el desarrollo y dificultaba la comprensión”. Marx
distingue así, por primera vez, la crítica de la filosof ía especu-
lativa (de origen feuerbachiano) respecto a la crítica inherente
a las “otras materias”, o sea, la crítica realizada en el terreno
del “análisis totalmente empírico”, propio de la ciencia. Sobre

133 Federico Engels: “Contribución a la historia de la Liga de los Comu-
nistas”, p. 102.

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SOBRE LA UNIDAD DE LAS CRÍTICAS EN MARX

la base de esta distinción, fundamental en el desarrollo de su
propia crítica, enuncia un nuevo programa de investigación:
“la crítica del derecho, de la moral, de la política” será realiza-
da en “folletos distintos e independientes”.134

El programa así enunciado pretende: a) proporcionar una
serie de tratamientos críticos distintos de esas “materias”; b)
intentar su vínculo sistemático, la “conexión del todo”, en una
exposición teórica; y c) oponer esta última al modo en que
esas mismas materias fueron elaboradas en su singulari-
dad por la filosof ía especulativa. Su elemento más explíci-
to es la distinción entre la crítica específica de cada una de
las disciplinas consideradas, y la crítica de la “elaboración
especulativa”.135

La crítica de la filosof ía especulativa no desaparecerá,
sin embargo, del horizonte teórico de Marx. En un inicio
es precedida y fundamentada por el análisis económico en
torno al hecho real de la enajenación (los Manuscritos de
1844 acaban con la crítica de la Fenomenología de Hegel); es
situada luego dentro de la “crítica de la ideología”; y ya en el
epílogo de la segunda edición de El Capital (1873), al nivel
de la autorreflexión interior al método.136 La “independen-
cia” sistemática del segundo criticismo acaba subsumiendo
a la crítica de la “especulación”, y esta tendencia es iniciada
en el primer intento de una crítica de la economía política
burguesa.

Aunque el programa del prefacio quedara sin realizar, la
exigencia de una totalidad articulada de campos a alcanzar

134 Carlos Marx: Manuscritos: economía y filosof ía, p. 47.
135 Ídem.
136 Cfr. Cesare Luporini: “Lo político y lo estatal: ¿una o dos críticas?”,
pp. 60-62; y Georg Lukács: El joven Hegel y los problemas de la sociedad
capitalista, pp. 525-528.

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