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AUTORES, TEXTOS Y TEMAS

FI LOSOFIA

DEL ESPÍRITU
AL TIEMPO
LECTURAS DE «EL SER Y EL TIEMPO»
DE HEIDEGGER

Patricio Peñalver

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AUTORES, TEXTOS Y TEMAS

FILOSOFÍA
Colección dirigidapor Jaume Mascaró

19

Patricio Peñalver

DEL ESPIRITU
AL TIEMPO

Lecturas de
El Sery el Tiempo

de Heidegger

A EDITORIAL DEL HOMBRE

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CAPÍTULO V

CONSTITUCIÓN DE LA ONTOLOGIA
FUNDAMENTAL

1. Estructura metódica de ta analitica de la finitud

La introducción dei tratado ha proporcionado una an-
ticipación muy vigorosa dei horizonte problemático de
la investigación, e.e., el horizonte de la relaciónser-
tiempo, y también una explicitación muy comprometida
de los supuestos de esa investigación que justifican el
rango de «ontología fundamental» atribuida a la analíti-
ca de la finitud: la analítica del ser-ahí históricamente
determinado en las postrimerías de Occidente,un ser
que ha hecho, pues, la experiencia dei nihilismo. Recor-
damos, sintetizamos, taies supuestos: a) la ineiudibili-
dad de la cuestión dei ser, por más que éstase oculte
sistemáticamente, se dé como obvia o como irrelevante
o como sin sentido; b) el supuesto de la íntima histori-
cidad de esa cuestión, lo que hace que esa cuestión sólo
se plantee efectivamente si se sabe que se la «replan-
tea», si se la recibe como una herencia que lega, en cier-
to modo sin saberlo, la tradición filosófica occidental; y
teniendo en cuenta que esa herencia sólo se recibe si se
destruye la forma de esa herencia, si se destruye la me-
tafísica hasta llegar al origen griego; c) el supuesto dei

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método, e.e., el supuesto de que el fenómeno en sentido
eminente es el ser, y de que el ser es debe poder lle-
gar a ser fenómeno: aquello que se muestra en sí
mismo. Esto último nos pareció el supuesto más ((dog-
mático>), en eI que se marca el carácter esencialmente
no moderno, no crítico, dei pensamiento de Heidegger
incluso en la época de Sein und Zeit cómplice, sin
embargo, a pesar suyo, por así decirlo, en muchos as-
pectos de la filosofía moderna, sobre todo kantiana, y
desde luego no tan «antimoderno» como el autor de La
cuestión de Iatécnica. Ahora bien,la inquisición
fenómeno-ontológica puede tiene que recibir un con-
trol finalmente «crítico» en la medida en que su único
camino seguro es el interrogatorio de un testigo excep-
cional sobre el asunto, el ser-ahí. Así pues, de nuevo un
juicio, si no ante el tribunal de la razón pura.

El punto de partida efectivo de la investigación1 es
la evidenciación de la ((relación de ser», del nudo que
ata el ser a todo ente que se cree capaz de decir yo y
que por otra parte hace que la cuestión del ser toque o
alcance al ser-ahí como la carga de una responsabilidad
que pesa aunque no se asuma. ((El ente cuyo análisis
es nuestro problema somos en cada caso nosotros mis-
mos. El ser de este ente es, en cada caso, mío (Das Sein
dieses Seienden ist je meines). En el ser de este ente se
conduce este mismo relativamente a su ser. Como ente
de este ser es entregado a la responsabilidad de su pe-
culiar "ser relativamente a" (seinem eigenen Sein übe-
rantwortet). El Ser mismo es lo que le va a este en cada
caso» (41-42/53-54). Este fragmento condensa y retorna
lo que se dijo en la introducción en el marco de la ar-
gumentación que justificaba la preeminencia óntica dei
ser-ahí. Como punto de partida efectivo de la analítica,
es interesante descomponer los dos elementos intrinca-
dos en tal afirmación, a saber, la idea de existencia y la

1. Sobre esta cuestión remitimos al importante trabajo de J. Sa-
his, «Where does Being arid Time begin», en Heideggers existential
analytic. Ed. F. Ellinston, Nueva York, 1978.

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de Jemeinigkeit (la propiedad o la cualidad de lo ((en
cada caso mío»).

La ((esencia>) del ser-ahí está en su existencia, en la
medida en que este ente es en cuanto que tiene que ser
su ser; lo que supone desde luego una idea de existen-
cia que nada tiene que ver con el tradicional existentia
complementario de essentia, que significa simplemente
el hecho de que algo está dado, lo Vorhandensein (que
Gaos traduce: «ser ante los ojos»). El segundo elemento
es la Jemeinigkeit, la irreductible singularidad de cada
ser-ahí, lo cual exige que la mención del Dasein deba
asumir una peculiar sintaxis: deba sobreentender o co-
decir (mitsa gen) el pronombre personal, yo soy, tú eres...
(un estudio de la retórica de Sein und Zeit tendría que
seguir esta pista, podría preguntarse en esta línea hasta
qué punto resiste el. texto de este tratado una lectura
que identifique el ((yo Soy)> O el «tú eres» codicho en las
afirmaciones aparentemente en tercera persona de este
discurso).

A partir de la Jemeinigkeit se ((deduce>) otro concep-
to que es preciso subrayar en la plena identificación del
ser-ahí que debe servir de punto de partida para su aná-
lisis: el concepto de posibilidad. El ser-ahí es su posibi-
lidad, es sus posibilidades, que antes de disgregarse
en una multiplicidad heterogénea se divide en dos posi-
bilidades fundamentales: ser sí mismo o no sí mismo,
según el modo de la propiedad (Eigentlichkeit) o el de
la impropiedad, dos modalidades cuya acuñación termi-
nológica rigurosa es significativa de la importancia que
llegarán a tener en el curso del análisis. ((Y por ser el
ser-ahí en cada caso esencialmente su posibilidad, puede
este ente en su ser elegirse a si mismo, ganarse y tam-
bién perderse, o no ganarse nunca, o sólo parecer ser
que se gana [...]. Los dos modos de ser de la propiedad
y la impropiedad expresiones elegidas terminológica-
mente en el sentido riguroso de las palabras mismas--
tienen su fundamento en que todo ser-ahí se caracteriza
por el ser en cada caso mío (durch Jemeinigkeit bes-
timmt ist)» (42-43/54-55).

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